儒家生態倫理的思考

道家、佛家和儒家在歷史長河中一直相互影響，相互吸納，在生態倫理方面也是互為因果地發展自己的理論。對於生命的根本意義的精神信仰，遵守著生態倫理規範的中介思想觀念，相容互補。古代儒家並不絕對禁止殺生或伐木，而是有節制地去做，按時令做合適的事。曾子說，”樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。”夫子曰，”斷一樹，殺一獸不以其時，非孝也。”儒家惜生與愛人憫人融為一體，要按照大自然的節奏，節律來安排。《禮記．月苓》篇記載：”孟春之月，禁止伐木，毋履巢，毋殺孩蟲胎夭飛鳥……”。

這些時禁有為人利益的一面，讓百姓有”有餘食”、”有餘用”、”有餘材”，另方面也是為各種生命自然成活而生生不息。當時的思想不包含現代挽救瀕危物種的主動行為，不包括對其牠動物建立某種忠貞、信任關係的命令，只是對春夏生長季節和對動植物幼小時的禁令，因為當時還沒有今天這樣的生態危機。不過生態倫理在古代存在是確定無疑的，“聖王之制”中都早有記載。這些時禁不是只對百姓，也約束君主，警告君主如不守禁，象徵天下太平的吉祥物就不會出來，自然災害就會瀕生，生態危機就會引發政治危機。

儒家在行為規範上除了父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉人、國人、天下人的這個圈子外，還有一個由動物、植物到自然山川由近及遠的倫理。儒家把天、地、人視為一個有機的整體，把天道和人道聯係起來思考。天、人雖然有別，但從宇宙學來看，天、人又是合一的。莊子說，”天地與我並生，而萬物與我同一”而聖人之所以神聖，在於”其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世”，在於”其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事”，以及”上識天時，下盡地理，中盡物情。”

儒家的生態倫理在人的行為方面主要考慮人的生存利益，具有強烈的政治勸誡意味，而在精神方面，則天人合一是為了生生不息的存在。儒家關愛的次序以親為先，擴及其它生命和生物。”仁於他物，不仁於人，不得為仁”，”仁也者，仁乎其類者也”。在儒家思想中崇洋媚外，並不可取，但對於外國朋友，願與中國友好者，有一種善待的心態。在儒家思想裡沒有征服和奴役他族或國家的心態，能設身處地置自己與他人於一個平等地位，共同和平地生存與合作。古人的這種態度，也影響到後人對其它生命的態度。

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