中華文化之所以博大精深，不在於”罷黜百家，獨尊儒術”，而在於”海納百川，有容乃大”。魏晉時期，玄學崛起，儒家政治倫理學說雜糅了陰陽五行學說，形成天人感應宇宙論，成為兩漢統治合法性理論基礎和學術思想，後由於漢末社會動亂打破了原有的政治形態，在儒家思想以外，道家思想、佛家思想也愈益受在重視。”玄風獨振”的局面應勢而起，《老子》、《莊子》、《周易》合稱”三玄”，成為玄學主要的研究對象，展開一系列思辨與探索。魏晉玄學成為中華民族思想與社會進程中文化風潮，蘊含民族精神的旨趣。
在歷史的進程中，儒家思想與道家思想成為中華文化的根基，是中華民族精神的重大思想淵源。魏晉玄學會通儒、道思想，集中體現在對自然與名教關係的探索上。道家重自然，儒家貴名教，自然與名教的關係成為玄學的重大主題。老子與孔子學說的實質都在為建構合理的社會秩序，追根溯源要以自然為本，名教為末，為救治時弊，實現國家政治和諧安定的局面。魏晉竹林時期，嵇康提出”越名教而任自然”，主張人應當遵從自然之道，自然會導致高尚品道的具備，違背自然則會導致虛偽的禮法名教的滋長。
中華文化是一種農耕群體本位文化，個體意識薄弱，魏晉玄學與之相攜而行，使魏晉士風在個性張揚方面獨樹一幟，成為人性解放的風潮，在歷史上成為僅有的文化景觀。魏晉時期動蕩的局勢，造成人對生命意識的覺醒，有”生若浮寄，暫見忽終”之感，嘆人生之短促。基於對生命的珍視，玄學家對生命產生了思辨。魏晉玄學強調人與自然和諧一體，將順應自然作為化解人生悲苦，達到生命完滿狀態的途徑。自我意識的覺醒，追求精神自由，在精神境界中尋找解脫，認為情與性都是人的自然狀態，應當順從。
魏晉玄學有很強的批判精神，打破了漢代的家法師傳和儒家獨尊地位，展開自由的思想批判。竹林玄學對禮法名教的批判向根基延伸，將矛頭直指六經禮律，打破君臣之倫，形成一種”無君論”思想。竹林玄學的批判思想不僅限於理論批判，而是對現實政治有所指涉，批判後世君主”憑尊恃勢，不友不師，宰割天下，以奉其私”，是對司馬氏黑暗統治的抨擊，為起兵反對司馬氏辯護。此外，玄學”重神理而遺形骸”，注重人物風神，本之於自然的真善美，對中華民族審美的取向產生深遠影響，使中國人自古就把人與自然統合在一起。
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