大教育家蔡元培

蔡元培(11.1.1868-5.3.1940)，浙江紹興人，舉人、進士、授翰林院庶吉士，翰林院編修，後去德國萊比錫大學攻讀哲學、心理學、美術史學等學科。蔡元培參與了創立中國教育會任會長、創立愛國女學和愛國學社、創立光復會。1905年加入中國同盟會任上海分會會長。他改革學制，修訂課程，實行小學男女同校，提出”思想自由”、”兼容並包”的辦學方針。他發起成立中國民權保障同盟任副主席，被推為國際反侵略運動大會中國分會名譽主席。他的代表作有《中國論理學史》、《美育的實施方法》、《國恥演講集》等。

蔡元培對近現代中國教育、中國革命做出不可磨滅的貢獻。他於1911年任南京臨時政府教育總長期間力推西方教育制度、1916年任北京大學校長時，開創新文化運動，實行男女同校；九一八事變後，力挺抗日，擁護國共合作。1932年，蔡元培和宋慶齡、魯迅等在上海發起組織中國民權保障同盟，開展抗日愛國運動，援救楊開慧、許德珩、丁玲、朱宜權等義士。抗日戰爭爆發後，他移居香港；1938年，他被國際反侵略運動大會推舉為中國分會名譽主席；1940年3月5日病逝香港，與香港淵源深厚，使人懷念。

蔡元培曾兩次擔任北大校長，第一次是1916-1927年，第二次是1929-1930年。他羅置各類人才，在教師隊伍中既有新文化運動的著名人物如陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農、沈尹默等，也有政治上保守的黃侃、劉師培、黃節、辜鴻銘、崔適等；在自然科學方面也聘有李四光、翁文灝等科學家。北大匯集了馬克思主義、三民主義、無政府主義、國家主義的不同代表，使白話與文言相爭，百家爭鳴，盛極一時。他是一位無畏的鬥士，在國民黨鎮壓進步人士時，營救共產黨和民主人者，為後世景仰。

毛澤東評價蔡元培，說他是”學界泰斗，人世楷模”。1912年蔡元培發起成立”進德會”定下”不賭、不嫖、不娶妾”戒條。他說，”律己不苟，責人以寬；無所不容，有所不為…..志在民族革命，行在民主自由”。他任北大校長後以身作則，在同時代的大人物中，蔡元培在私德上無可挑剔，是道德上的完人。但他有過三段婚姻，都是在夫人病故後再婚的。蔡元培逝世後曾有人提議將他的墓遷到北京大學，但李敖認為不必了，因為當時蔣介石想請他當監察院院長，他不肯幹，但也不說破，留在香港表示對蔣不合作的態度。

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中央支持林鄭當特首

今天香港將見證中央支持的特首候選人林鄭登上特首之位。她能獲得選委中的多數人支持，也獲中央支持，是她超過三十年的公務員生涯所表現出的服務精神和能力，以及對國家的承擔。她的工作能力和愛國精神，經過國家相關負責人近20年的培養和觀察，獲得中央高度肯定。這是香港之福，也是國家為培養地方領導人付出大量心血的結果。香港地方領導人的培養不是一日之功，國家有著長遠的計劃和長期的考察過程。林鄭一定可以不負中央期望和香港愛國同胞對她的信任，達成使命。讓我們祝賀林鄭成功當選。

現在離投票時間尚有數小時，但從愛國愛港選委的投票意向和愛國市民的傾向，已可判斷她當選是十拿九穩的事。世界不是沒有驚訝的事發生，但在培養領導人的道路上，意外還是不多。黎智英希望有奇蹟，因為他心存僥倖，希望能逃脫佔中罪責。他花盡九牛二虎之力”造王”兼造假，都無法讓他有絲毫的勝算。黎智英和他的犯罪團伙已注定了失敗的命運。香港的反華勢力和分裂國家的勢力必敗無疑，一定逃不過愛國同胞和法律對他們的審判。中央絕對不會去支持分裂主義份子支持的候選人，這是肯定的邏輯。

中央支持林鄭有蹟可尋。從林鄭一再上京為香港達成故宮落戶在香港的事件，可見中央對林鄭的支持。其它城市拿不到的東西，香港拿到了，沒有中央對香港的偏愛和支持，能夠成事嗎？故宮項目能夠在林鄭手上辦妥，除了說明她辦事利落的作風外，也說明了中央對她的支持。對於婆婆媽媽的人，做什麼都卸膊，中央那會喜歡，更不要說支持了。中國正處發展的關鍵時刻，每個人都必須乾淨俐落地拼搏，那有時間和你去磨，去遊花園。高鐵都送到門口了，還婆婆媽媽談要不要一地兩檢，你以為中央犯傻了？

特首就是要特別精幹的帶頭人，不是拿不定主意婆婆媽媽的小腳女人。幹事就要大手大腳，有大勇氣的人。從林鄭敢於一手把故宮拿下，然後有鑊自己背的作風，就可看出她是女中豪傑，換了你做中央領導，你都會喜歡這種人做你的手下大將。中央不支持林鄭，難道會支持做了特首後休養生息，什麼都不作為的特首嗎？中國正處民族復興的重要時刻，"一萬年太久，只爭朝夕"，需要的是能辦事，辦成事的人。林鄭這麼有魄力，又"打得"，中央能不支持她嗎？我們在此祝賀林鄭，也為香港得人而衷心感到慶幸。

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民主革命楷模章太炎

章太炎(12.1.1869-14.6.1936)浙江餘杭人，因病放棄科舉，以文字學為基點，從訓詁、音韻、典章制度等方面闡釋儒家經典和先秦諸子。清末宣揚民族民主革命，加入同盟會，主辦《民報》，為留學生開設講座，講授《說文》、《莊子》、《楚辭》、《爾雅》等。章太炎在學術上涉獵甚廣，經學、哲學、文學、語言學、文字學、音韻學、邏輯學等方面都有建樹，一生著述頗豐，有《春秋左氏疑答問》、《國學叢刊》、《章氏叢書續編》等。他是一位貫通經史子哲學派的大革命家，是魯迅筆下七次被追捕入牢的大學問家。

甲午戰爭後，章太炎為強學會捐款，與康有為、梁啟超通信。1897年因參加維新運動被通緝，流亡日本，1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並為鄒容《革命軍》作序，觸怒清廷，被捕入獄。1904年與蔡元培合作，發起光復會。1906年出獄後，孫中山迎其至日本，參加同盟會，主編同盟會機關報《民報》與改良派進行論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，任孫中山總統府樞密顧問。1913年宋教仁被刺後參加討袁，被袁世凱禁錮。1917年脫離國民黨，在蘇州設國學講習所。

章太炎是一個道德主義者，強調道德的力量，反對社會對個人的壓抑，主張個性的絕對自由。他早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，著作中闡述西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想，主要表現在《訄書》中，否定天命論的說教。但其思想又受佛教和近代主觀唯心主義影響。舊民主主義革命失敗後，他退居書齋，鑽研學問，成為一代儒宗。他一生講學，不僅為弘揚國學，更是為民族復興，追隨他的弟子眾多，有名的教授都出自他門下，如黃侃、朱希祖、錢玄同、周樹人(魯迅)、周作人、沈兼士等。

章太炎一生著述有400餘萬字，文字古奧難解，但他是中國傳統語言學的集大成者，朴學大師。他提出"古音娘日二紐歸泥說"，定古音字母為21紐，是第一個對古音有系統認識的學者，注重受梵語語音學影響的音理是其古音究的特點。他利用漢語音韻學來講解方言詞彙，根據語言發展變化的規律，以古語證今語，以今語證古語，以義正音或以聲求議，對漢語語源的研究有較大影響。在經史方面，他對儒家經籍、先秦諸子著作上的字義考釋，對訓詁研究發展都有重要的參考價值，為祖國文化的保存作出了貢獻。

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和諧與融合

蘋果日報忽然談和諧與融合，這是一件好事，但他的讀者會覺得他怎麼會今是而昨非。去中國化、反中央、鬧分裂不是他一而貫之的政治取態嗎？但他在談和諧與融合之時，原來他和諧與融合，只是想人家融合到他那裡去，”河蟹”阿曾。他寫這麼多廢話無非想選委把票都投給黎智英心儀的特首候選人，欺騙市民，打造胡鬚曾能團結反對派和建制派的假像，目的在進一步撕裂社會。世界的政治不是你吃掉我，就是我吃掉你，既講德行也講實力，而德行和實力是長期的積累，黎智英無德無能，忽然和諧能騙到人嗎？

胡鬚曾不是壞人，他也真想香港能在他手上做到和諧與融合，但那只是他個人的良好願望，無法實現。他只會順得哥情失嫂意，拿國家的原則作交易，換來得寸進尺的無理要求，愛國同胞那會買他的帳。他只會給黎智英利用來做反中亂港的踏腳板，一千九百多位選委中的大多數是明白個中道理的。因此，他想騙的也只能是其中一部份，連反對派中的一些人也不一定聽他的指揮。反對派中有些人並不反中央，只是對香港的利益分配另有想法，他們要投票給一位主張與他們較接近的候選人，黎智英必定會失望。

黎智英必須面對佔中官司，想這時候講和諧和融合，讓他可以逃脫罪責。如胡鬚曾當選，黎智英居功至偉，胡鬚曾必須投挑報李，放他一馬。愛國同胞能容許這種政治交易出現嗎？治港必須鐵面無私，如治港是以原則作交易，這個社會還如何去管。擾亂香港秩序，違法佔中的煽動者和組織者必須將其繩之以法，香港才能有長治久安的未來。執法不嚴或和浠泥的和諧和融合，社會就會是非不明，真假難分，社會不給搞到一團糟是不會有的事。西方反華勢力不會停止對中國的攻擊，愛國同胞必須站穩立場予以痛擊。

和諧與融合是必然的治港方向，特區政府必須做好教育工作，讓特區年青一代懂得愛國家、愛民族，從而能潔身自愛，為國為民做一個有用的人。中華民族的復興需要有知識，有教養的下一代，能夠為國分憂解困，不是那些被愚弄出來擲磚傷人的暴徒。淋尿暴徒被利用後，本來要頑抗的梁家傑那班律師，知道中央已鎖定一些問題法官，知道他們不能再枉法，沒有勝訴可能，只能棄卒，保住那些問題法官。淋尿暴徒連上訴的機會都被公民黨剝奪，還出口術說完成任務。要社會和諧與融合，必須以基本法為原則。

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百科全書大師饒宗頤

饒宗頤(9.8.1917至今)，廣東潮州人，幼耽文藝，18歲續成其父所著《潮州藝文誌》刊於《嶺南學報》。後歷任無錫國專、廣東文理學院、華南大學教授。1949年移居香港，先後任教於新亞書院、香港大學，曾赴印度班達伽東方研究所、新加坡大學、美國耶魯大學、法國高等研究院等大學、研究機構工作。1973年回香港，任香港中文大學講座教授，系主任、藝術系榮譽講座教授。1982年獲香港大學榮譽文學博士；1992年任上海復旦大學顧問教授。他在1962年獲法國漢學儒蓮獎；2000年獲政府頒發大紫荊勛章。

饒宗頤學術範圍廣博，成就卓著，精通多種外語，凡甲骨文、敦煌學、古文字、上古史、近東古史、藝術史、音樂、詞學等方面均有專著，僅《饒宗頤二十世紀學術文集》便有14卷，20巨冊，超過1200萬字，專著逾80種，論文1000多篇。他說，弘揚中國文化，一定要做到”求是，求真，求正”，要弘揚正氣，秉持正直，堅持正義。從幼年開始他就浸淫於父親十萬卷藏書之中，16歲助父編《潮州藝文誌》後繼其遺志完成編寫工作。1952至1978年在港大、中大任教，1978年返回大陸在豐富的文史資料中進行創造性的研究工作。他說，”我一世人都在做學問…..學問就是繼承人類整體的遺產”。

饒宗頤是國際矚目的漢學泰斗，朱鎔基訪港時有人對他說”香港是文化沙漠”，他回說香港有饒宗頤，怎會是沙漠？論者評價饒宗頤，"從上古史前到明清，他幾乎都沒有交白卷，從敦煌學、甲骨學、詞學、史學、目錄學、考古學、書畫無所不包。他通曉中、英、法、日、德、印度6國語言文字，對古梵文、古巴比倫楔形文字也頗有研究。他是“東學西漸"史中開風氣之人，講越南歷史《日南傳》的第一人，撰寫新加坡前代史《新加坡古事紀》的第一人，利用中國古文獻補緬甸史的第一人。他是多方面的第一人。

饒宗頤敦煌研究貫通中西，達到世界一流水平，又是畫、書、樂兼修的藝術大家和古琴收藏家，又是中國近現代系統論述古琴藝術《宋季金元琴史考述》的傳誦海內外之作。他與錢鍾書被學界並稱"南饒北錢"，又與季羨林並稱"南饒北季"。季羨林說，"近年來，國內出現了各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。"2001年饒宗頤在北京演講，提出21世紀中國要踏上文藝復興時代，中國夢必包含中華文化的復興。中國在近代飽經滄桑，歷史輾轉至今必再次興盛。作為中國人，自大自貶都是不必要的。文化的復興必須有自覺、自尊、自信，他認為既要有開放之心，也要求諸己才能有大作為。

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林鄭治港

港人治港是基本法中的規定。港人中由那些港人治港？那當然是由愛國的港人治港。林鄭是愛國者，愛中國文化，愛中華五千年文明留下的遺產，要在香港建立古宮博物館，就是不折不扣的愛國家、愛民族的表現。她能把國家如此珍貴的東西拿到香港來，爭取到其它城市拿不到的東西來香港，說明她對香港有愛，對教育子孫後代有承擔。培養香港年青一代認識中國歷史，認識中華民族輝煌的過去，讓中華民族復興，是一位愛國政治家必須做的偉大事業。培養香港人愛國家，愛民族，中華民族的根才能長存久遠。

愛國者治港是鄧小平親自圈定的，誰都不能改變；港人治港也是誰都不能改變的。林鄭是香港人，她又是愛國的中國人，因此，林鄭治港理所當然。林鄭治港能不能用外國人，當然可以，但有關管治香港的決策必須由愛國的香港人掌握，外國人只是替香港做具體事務的人，沒有決策權。律政司有權聘請外國籍法官，但對他們必須有監管和指引，不是任由他們愛怎樣判就怎樣判。對擾亂社會秩序的違法者政府必須有規管，不能讓法官把執法者判以重刑，對犯法者予以輕判。對這種錯誤判決政府必須予以糾正。

香港由愛國者管治，也包括來港住滿7年的任何香港居民。只要是愛國者，對國家民族的前途關心的香港居民都有治港的政治權利。這是基本法賦於香港中國人的權利，與要分裂國家，搞港獨的壞份子不同，他們沒有這種權利，而且還要受到基本法第23條國家安全條例的制裁。林鄭治港必須把這一件事為國家做好，讓香港達到大治的目的。香港的管治權來自國家，來自愛國愛港的同胞，不來自分裂國家、擾亂香港的壞份子和漢奸走狗。這些人一心想的就是怎樣逃稅，怎樣把政府掏空，怎樣讓香港發展不起來。

香港管治者必須和中央保持緊密聯係，把中央聯絡辦公室的工作人員視為治港的重要力量。中央管著香港的外交事務，管著保衛國家安全的工作，中國的外交官和人民解放軍是治港的重要穩定力量。不與中聯辦接觸，不讓中央參與香港的事務是反華者一廂情願的癡心妄想。中央是香港大政方針的掌握者，中聯辦主任就如中國所有城市的書記一樣重要，市長怎能離開書記給香港政治方向定調？特首必須和中聯辦主任緊密合作，不是獨行俠，是兩頭馬車。按照鄧小平設計的治港方略，林鄭治港才能在政治上獲得勝利。

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為東方文化復興吶喊的季羨林

季羨林(6.8.1911-11.7.2009)，山東臨清人，就讀山東大學，1930年考入清華大學西洋文學系，1935年考取清華大學與德國的交換研究生，赴德國入哥廷根大學學習梵文、巴利文、和吐火羅文等，於1941年獲哲學博士學位。1946年回國，獲陳寅恪推荐聘為北京大學教授，創建東方語言系，任系主任。1956年當選為中國科學院哲學社會科學部委員，1978年任北京大學副校長，北京大學南亞研究所所長，還成為全國人大常委。他的著作匯編成《季羨林文集》，共24卷。他的代表作有《中印文化關係論集》、《印度簡史》、《佛教與中印文化交流》、《敦煌吐魯番吐火羅語研究導論》、《東方文學史》等。

20世紀80年代以來，季羨林對中國文化、東西方文化體系、東西方文化交流以及21世紀的人類文化等重要問題提出了許多個人見解和論斷，在國內外引起關注。季羨林認為，”文化交流是人類進步的主要動力之一。人類互相學習，取長補短，才能不斷前進，而人類進步的最終目標必然是某一種形式的大同之域”。季羨林為東方文化的復興吶喊，提出”三十年河東，三十年河西”，表達一種歷史宏觀的看法，是對長期以來統治世界的”歐洲中心主義”的積極反撥。他離國10年發表了一系列富有創見的論文，80年代倡導東方文化研究，主編《東方文化集成》叢書，10篇、500種，計劃用20年時間完成。

從1973年到1983年季羨林歷十年風雨，將5000頁皇皇巨著的《羅摩衍那》譯成9萬行字，把羅摩的歷險經歷的古史詩梵文版譯成中文，受到國內外著名學者的高度贊揚，為中印文化交流作出重要貢獻。他的譯作於1994年獲國家圖書獎，1999年，印度文學院授予季羨林”名譽院士”。正如他在譯作對英雄羅摩的《悉多之歌》中說，”你可以從陡峭的山峰投入汪洋大海，你可以從青天之上將日球和月球搶來”，表達了季羨林辛勤從事英文、德文、梵文等文學作品翻譯近400萬字成果的讚頌，對文化交流做出了貢獻 。

季羨林學貫中西，融匯古今，且在道德品格上同樣融合了中外知識份子的優秀傳統，有著仁愛和寬大的胸懷、強烈的憂患和責任意識、自由獨立的精神。他受到學界的尊敬，稱他為"國學大師"、"學界泰斗"、"國寶"，他卻通達自持，為自己摘下這三頂桂冠。在榮譽面前不驕不躁，學術上不斷追求，正是季羨林值得大家學習的品格。他說，"這種事情，癡想無益，也完全沒有必要。我來一個急剎車。"他與香港大學的陳文敏完全是另一回事，被人捧兩捧就煽動學生為自己爭副校長職位，結果被KO，大失學者風範。

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